Perbedaan kontras antara TULIP dan Remonstrants sendiri telah diungkapkan oleh sang J. I. Packers dalam tulisannya Introductory Essay. Berikut penjelasan sederhananya :
 |
| Jacobus Arminius dan John Calvin © Ilustrasi oleh cjselvamani.com / Arminians vs Calvin |
Perbedaan yang kontras antara TULIP dan Remonstrants sendiri bukanlah pada salah satu penekanannya, tetapi pada isinya. Seseorang menyatakan Tuhan yang menyelamatkan; yang lain berbicara tentang Tuhan yang memampukan manusia untuk menyelamatkan dirinya sendiri.
Pandangan [Calvinisme] sendiri menyajikan tiga tindakan besar Allah Tritunggal yang Mahakudus untuk pemulihan umat manusia yang terhilang - Pemilihan Oleh Bapa, Penebusan oleh Sang Putra, dan panggilan oleh Roh. Sebagaimana diarahkan kepada orang yang sama, dan sebagai mengamankan keselamatan tanpa kesalahan.
Pandangan lain [Arminianisme] memberikan setiap tindakan referensi yang berbeda (objek penebusan adalah seluruh umat manusia, panggilan, mereka yang mendengar injil, pemilihan, pendengar yang merespon), dan menyangkal bahwa keselamatan setiap orang dijamin oleh apapun juga.
Dengan demikian, kedua teologi tersebut memahami rencana keselamatan dalam istilah yang sangat berbeda. Yang satu membuat keselamatan bergantung pada pekerjaan Allah, yang lain pada pekerjaan manusia.[1]
Perbandingan Pandangan Calvinisme dan Arminianisme[2]
|
Arminianisme (Remonstrants) |
Calvinisme (TULIP) |
|
Free
Will or Human Ability Manusia
belum ditinggalkan dalam keadaan tidak berdaya spiritual total. Tuhan dengan
murah hati memampukan setiap orang berdosa untuk bertobat dan percaya, tetapi
Dia melakukannya sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu kebebasan manusia.
Setiap
orang berdosa memiliki kehendak bebas, dan tujuan kekekalannya bergantung
pada bagaimana dia menggunakannya. |
Total
Inability or Total Depravity Karena
Kejatuhan, manusia tidak dapat dari dirinya sendiri untuk mempercayai Injil
dengan selamat. Orang berdosa sudah mati, buta, dan tuli terhadap hal-hal
tentang Allah; hatinya licik dan sangat rusak. Akibatnya, dibutuhkan lebih
dari sekedar bantuan Roh untuk membawa orang berdosa kepada Kristus.
Dibutuhkan regenerasi, di mana Roh menghidupkan orang berdosa dan memberinya
sifat baru. Iman bukanlah sesuatu yang dikontribusikan manusia untuk
keselamatan, tetapi itu sendiri merupakan bagian dari anugerah keselamatan
dari Tuhan. Itu adalah pemberian Tuhan kepada orang berdosa, bukan pemberian
orang berdosa kepada Tuhan. |
|
Conditional
Election Pilihan
Allah atas individu-individu tertentu untuk diselamatkan sebelum dunia
dijadikan pada pra pengetahuan Allah bahwa mereka akan menanggapi
panggilan-Nya. Allah memilih mereka yang Allah tahu akan dengan bebas
mempercayai Injil. Karena itu, pemilihan itu ditentukan atau dikondisikan
apapun dilakukan oleh Manusia. Semua terserah sepenuhnya pada manusia untuk
menentukan siapa yang akan percaya dan oleh karena itu siapa yang dipilih
untuk diselamatkan. Tuhan memilih mereka yang Dia tahu akan, atas kehendak
bebas mereka sendiri, memilih Kristus. |
Unconditional
Election Pilihan
Tuhan atas individu-individu tertentu untuk keselamatan sebelum dunia
dijadikan sebagai dasar semata-mata dalam kedaulatan kehendak-Nya.
Pilihan-Nya terhadap orang-orang berdosa tertentu tidak didasarkan pada
tanggapan atau ketaatan yang diramalkan dari pihak mereka, seperti iman,
pertobatan, dll. Sebaliknya, Tuhan memberikan iman dan pertobatan kepada
setiap individu yang dipilih-Nya. Mereka yang dipilih oleh kedaulatan Allah,
Dia membawa melalui kuasa Roh untuk menerima Kristus dengan sukarela. |
|
Universal
Redemption / General Atonement Pekerjaan
penebusan Kristus memungkinkan setiap orang untuk diselamatkan, tetapi
sebenarnya tidak menjamin keselamatan siapa pun. Meskipun Kristus mati untuk
semua orang dan untuk setiap orang, hanya mereka yang percaya kepada-Nya yang
diselamatkan. |
Particular
Redemption / Limited Atonement Pekerjaan
penebusan Kristus dimaksudkan untuk menyelamatkan yang terpilih saja dan
benar-benar menjamin keselamatan bagi mereka. Kematiannya adalah ketahanan
pengganti hukuman dosa menggantikan orang berdosa tertentu. Selain menghapus
dosa umat-Nya, penebusan Kristus mengamankan segala sesuatu yang diperlukan
untuk keselamatan mereka, termasuk iman, yang mempersatukan mereka
dengan-Nya. |
|
Holy
Spirit can Be Effectually Resisted Roh
memanggil ke dalam semua mereka yang dipanggil secara lahiriah melalui
undangan Injil; Dia melakukan semua yang Dia bisa untuk membawa setiap orang
berdosa menuju keselamatan. Tetapi sejauh manusia bebas, dia dapat dengan
sukses menolak panggilan Roh. Roh tidak dapat meregenerasi orang berdosa
sampai dia percaya; iman (yang merupakan kontribusi manusia) mendahului dan
memungkinkan kelahiran baru. Jadi, keinginan bebas manusia membatasi Roh
dalam penerapan karya penyelamatan Kristus. |
The
Efficacious Call of Spirit or Irresistible Grace Selain
panggilan umum lahiriah untuk keselamatan, yang dilakukan kepada setiap orang
yang mendengar Injil, Roh Kudus mengulurkan kepada orang-orang pilihan
panggilan batiniah khusus yang pasti membawa mereka pada keselamatan.
Panggilan eksternal (yang dibuat untuk semua tanpa perbedaan) dapat, dan
sering kali, ditolak. Namun, panggilan internal (yang dilakukan hanya untuk
yang terpilih) tidak dapat ditolak; itu selalu menghasilkan pertobatan.
Melalui panggilan khusus ini, Roh menarik orang-orang berdosa kepada Kristus
dengan sangat menarik. Ia tidak dibatasi dalam pekerjaan-Nya dalam menerapkan
keselamatan oleh kehendak manusia, juga tidak bergantung pada kerja sama
manusia untuk sukses. Roh dengan murah hati menyebabkan orang-orang berdosa
yang terpilih untuk bekerja sama, percaya, bertobat, datang dengan bebas dan
rela kepada Kristus. |
|
Falling
From Grace Mereka
yang percaya dan benar-benar diselamatkan dapat kehilangan keselamatan mereka
dengan gagal mempertahankan iman mereka, dll. Tetapi beberapa orang arminians
tidak setuju dalam hal ini. |
Perseverance
of The Saints. Semua
yang dipilih oleh Tuhan, ditebus oleh Kristus, dan diberi iman oleh Roh,
diselamatkan secara kekal. Mereka dipelihara dalam iman oleh kekuatan Tuhan
Yang Mahakuasa, dan dengan demikian bertahan sampai akhir. |
Sumber :
J I. Packers, tulisan Introductory Essay di dalam karangan John Owen, Death of Death in the Death of Christ, (London: Banner of Truth, 1958), 4
David N. Steele, Curtis C. Thomas, dan S. Lance Quinn, Five points of Calvinism, (Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2004), 5 - 8
----
[1] J. I. Packers, tulisan Introductory Essay di dalam karangan John Owen, Death of Death in the Death of Christ, (London: Banner of Truth, 1958), 4
[2] David N. Steele, Curtis C. Thomas, dan S. Lance Quinn, Five points of Calvinism, (Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2004), 5 - 8