John Calvin (10 July 1509 - 27 May 1564) adalah salah satu teolog Perancis, dan Reformator Perancis yang tinggal dan melayani di Geneva, Swiss selama masa Reformasi. John Calvin / Yohanes Calvin / Jean Cauvin adalah tokoh utama dalam mengembangkan suatu sistematika teologi yang disebut dengan Calvinisme. John Calvin adalah teolog, organisator, dan pendisiplin besar Gereja Reformed. Serta merupakan Salah satu Second Generation dari Protestant.[1]
 |
| John Calvin © Gambar dari https://grii-cikarang.org/ |
Karakter dari John Calvin sendiri sangat menonjol. Calvin menunjukkan selama periode awal ini saat kuliah dan muda. Calvin memiliki ciri-ciri yang menonjol dari karakternya: dia teliti, rajin belajar, pendiam, penyendiri, dijiwai oleh rasa kewajiban yang ketat, dan sangat religius. Sebuah tradisi yang tidak pasti mengatakan bahwa rekan-rekannya memanggilnya "the Akusatif," karena penyensorannya.[2]
Sebelum Reformasi di Swiss
Swiss Sebelum Reformasi
Sebelum abad keenam belas, Swiss tidak memberikan pengaruh dalam urusan Eropa kecuali dengan keberanian penduduknya dalam membela diri kebebasan mereka dan dalam perang asing. Tetapi pada abad keenam belas dia berdiri di sebelah Jerman dalam renovasi keagamaan besar yang telah mempengaruhi semua sejarah modern.[3]
Swiss Saat Reformasi
Gereja di Swiss korup dan membutuhkan reformasi seperti di Jerman. Penduduk di daerah kanton tua sekitar Danau Lucerne sampai hari ini di antara umat Katolik adalah yang paling jujur dan saleh. Akan tetapi banyak pemuka agama saat itu bodoh, percaya takhayul, tidak bermoral, dan memberikan contoh buruk kepada orang awam. Biara-biara sangat rusak dan tidak ada yang dapat mengatasi kerusakan moral ini.[4]
Orang-orang dirusak oleh dinas militer asing (disebut Reislaufen), yang mengabadikan ketenaran Swiss karena keberanian dan kesetiaan, tetapi dengan mengorbankan kemerdekaan dan moral yang baik. Raja dan paus bersaing satu sama lain dalam tawaran yang menggoda untuk mengamankan Swiss tentara, yang sering berperang melawan satu sama lain di medan perang asing, dan kembali dengan pensiun yang kaya dan kebiasaan buruk.[5]
Tiga Masa Reformasi di Swiss
Reformasi di Swiss sendiri dimulai dari Ulrich Zwingli. Zwingli, yang menggabungkan budaya humanistik Erasmus dengan kemampuan seorang pengkhotbah populer dan energi praktis seorang reformis gerejawi. Berikut setidaknya ada tiga babak / periode di dalam Reformasi di Swiss.
I. Reformasi Zwingli di kanton-kanton Jerman dari tahun 1516 hingga kematian Zwingli di Kappel dalam perang 1531.
II. Reformasi Calvinistik di Swiss Prancis dari tahun 1531 sampai kematian Calvin pada 1564.
III. Kerja keras Bullinger di Zurich (sekitar 1575), dan Beza di Jenewa (sekitar 1605) untuk konsolidasi karya teman-teman lama dan pendahulu mereka.[6]
Gerakan Zwinglian hampir bersamaan dengan Reformasi Jerman, dan mencapai kesepakatan dengannya di Marburg dalam empat belas dari lima belas pasal iman, satu-satunya perbedaan serius adalah cara kehadiran Kristus dalam ekaristi. Meskipun Zwingli telah meninggal, Zwingli sudah mengemukakan sebagian besar ciri khas Gereja Reformed, setidaknya secara garis besar.[7]
Tetapi Calvin adalah teolog, organisator, dan pendisiplin besar Gereja Reformed. Dia membawanya lebih dekat ke Gereja Lutheran dalam doktrin Perjamuan Tuhan, tetapi Calvin memperluas reprobate dalam doktrin predestinasi.[8]
Zwingli dan Bullinger menghubungkan Reformasi Swiss dengan Reformasi Jerman, Hongaria, dan Bohemia; Calvin dan Beza, dengan Prancis, Belanda, Inggris, dan Skotlandia.[9]
Sejarah John Calvin
Kelahiran John Calvin
John Calvin lahir Jean Cauvin di Kerajaan Prancis, di Noyon di Picardy pada 10 Juli 1509. John calvin Dua puluh enam tahun lebih muda dari Luther, dia baru berusia delapan tahun ketika reformis Jerman itu menerbitkan ''Ninety-Five Theses.'' Oleh karena itu, Calvin adalah seorang reformator generasi kedua. Meskipun Luther dan Calvin tidak pernah bertemu dan kepribadian mereka sangat berbeda, kedua pria itu tampaknya saling mengagumi. Calvin kadang-kadang kritis terhadap bahasa ekstrim Luther, namun ia secara teratur membela reformator Jerman melawan para pencelanya. Di satu sisi, Calvin menganggap dirinya pengikut Luther dan bukan pendiri gerakan saingan. Di sisi lain, Calvin jelas tidak menganggap teologi Luther sebagai kata terakhir.[10]
College de Montague satu tempat Kuliah dengan Ignatius Loyola
Pada suatu saat di awal tahun 1520-an (mungkin tahun 1523), Calvin muda dikirim ke Universitas Paris. Setelah landasan menyeluruh dalam tata bahasa Latin di tangan Mathurin Cordier.[11] Lalu Calvin belajar di College de Montague yang sangat gerejawi, di mana filsafat dan teologi diajarkan di bawah arahan seorang terpelajar Spanyol. Pada bulan Februari 1528, Ignatius Loyola, pendiri ordo Yesuit, memasuki perguruan tinggi yang sama dan belajar di bawah guru yang sama. Para pemimpin dari dua arus yang berlawanan dalam gerakan keagamaan abad keenam belas datang sangat dekat tinggal di bawah atap yang sama dan duduk di meja yang sama.[12]
Kuliah di Paris
Pada tahun 1527, Calvin pindah ke Universitas Orleans, salah satu pusat besar untuk studi hukum perdata, dan dua tahun kemudian ke Universitas Bourges. Ketika ayahnya meninggal pada Mei 1531, Calvin dengan cepat menyelesaikan studi hukumnya dan kembali ke Universitas Paris untuk mengejar cinta pertamanya: sastra humanis. Serta di tahun 1532, Calvin menerbitkan karya atau buku pertamanya dengan judul Seneca’s De Clementia.[13]
Selama periode ini, mungkin pada tahun 1533–1534, Calvin mengalami dalam pengertian injili apa yang disebutnya "pertobatan yang tiba-tiba". dalam Kristus dan bukan dengan perbuatan. Kemudian, dalam bukunya yang bersejarah, The Institutes of the Christian Religion, Calvin menggambarkan pembenaran oleh iman dalam pengertian pembebasan Allah dari orang berdosa yang bersalah.[14]
Pergi ke Bussel dan Akhirnya di Swiss
Pada tahun 1534, golongan reformatoris di Perancis dihambat dengan keras. Orang-orang reformatoris menyelamatkan dirinya dengan melarikan diri ke Swiss. Calvin pun ikut melarikan diri ke Strasbourg, di mana ia diterima dengan hangat oleh Bucer. Kemudian, Calvin meneruskan perjalanannya ke Basel. Calvin tinggal di Basel setahun lebih lamanya.[15] Serta akhirnya Volume pertama the Institutes of the Christian Religion pertama kali diterbitkan pada Mei 1536, karya ini merupakan eksposisi yang sistematis dan jelas dari poin-poin utama iman Kristen.[16]
Pada tahun 1536, Calvin pergi ke Italia. Dalam perjalanan pulang ke Basel ia terpaksa melalui Jenewa dan menginap di sana. Farel mendengar bahwa Calvin berada di Jenewa sehingga Farel mencari Calvin. Farel meminta kepada Calvin untuk tinggal di Jenewa dan bersama-sama dengan Farel menata kota Jenewa menjadi kota reformasi.[17]
Tahun 1538, Dewan Kota di Geneva yang dikuasai oleh orang-orang menolak pengakuan dan tata aturan gereja yang dibangun oleh John Calvin dan Raja Farel. Seperti cita-cita teokrasi, pengaturan tata gereja yang mengatur kehidupan warga, dan perjamuan Kudus sebulan sekali serta disiplin yang keras. Serta hasilnya kedua tokoh ini diusir dari Geneva. Kemudian, Calvin dipanggil oleh jemaat Strasbourg. Ia menjadi pendeta di sana tahun 1539-1541.[18]
John Calvin Pernah Bertemu Melancthon
Calvin tiba di Strassburg pada hari-hari pertama bulan September, 1538. Dia menghabiskan tiga tahun di sana dalam pekerjaan yang bermanfaat. Dia diterima dengan tangan terbuka oleh Bucer, Capito, Hedio, Sturm, dan Niger, orang-orang terkemuka di Gereja, dan diangkat oleh profesor dewan teologi, dengan gaji yang cukup. Dia segera merasa di rumah, dan di musim panas berikutnya membeli kewarganegaraan, dan bergabung dengan serikat penjahit.[19]
Luther tidak pernah melihat Calvin, dan mungkin hanya tahu sedikit atau tidak sama sekali tentang Reformasi di Jenewa. Pekerjaannya sendiri hampir selesai, dan dia merindukan istirahat. Akan tetapi, sangat beruntung bahwa sementara pikirannya diracuni oleh Zwingli dan Zürich, dia tidak pernah terlibat konflik permusuhan dengan Calvin dan Jenewa, tetapi mengirimnya sebelum keberangkatannya salam persaudaraan dari jarak yang penuh hormat.[20]
Selama di Strassburg. Calvin tercatat pernah ketemu dengan Philip Melanthon. Melanchthon dua belas tahun lebih tua dari Calvin, seperti Luther tiga belas tahun lebih tua dari Melanchthon. Calvin, oleh karena itu, mungkin telah mempertahankan Melanchthon hubungan seorang murid dengan seorang guru. Dia mencari persahabatannya, dan dia selalu memperlakukannya dengan kasih sayang yang hormat.[21]
Tapi mereka dibentuk secara berbeda. Melanchthon sederhana, lembut, sensitif, feminin, irenic, elastis, temporer, selalu terbuka untuk cahaya baru; Calvin, meskipun pada dasarnya rendah hati, pemalu, dan mudah tersinggung, pada prinsip dan keyakinannya teguh, pantang menyerah, tidak takut akan konsekuensi, dan menentang semua kompromi. Mereka juga berbeda dalam poin-poin kecil doktrin dan disiplin. [22]
Persahabatan yang tulus dan langgeng dari dua orang besar dan baik ini karenanya menjadi lebih luar biasa dan berharga sebagai kesaksian bahwa persatuan dan harmoni spiritual yang mendalam dapat hidup berdampingan dengan perbedaan-perbedaan teologis. Calvin dan Melanchthon bertemu di Frankfurt, Worms, dan Regensburg dalam situasi yang sulit. Melanchthon merasa putus asa tentang prospek Protestantisme. Namun mereka berdiskusi bagaimana penyelesaian permasalahan akan hal itu.[23]
Puncaknya adalah Augsburg Confession in Variety di tahun 1540. Mengenai doktrin, Calvin sebelumnya telah mengirimkan ringkasan kepada Melanchthon, dalam dua belas artikel, tentang topik penting tentang kehadiran nyata. Untuk ini Melanchthon setuju tanpa perselisihan, tetapi mengakui bahwa dia tidak memiliki harapan untuk memuaskan mereka yang dengan keras kepala bersikeras pada kehadiran yang lebih kasar dan gamblang. Ini tidak diragukan lagi alasan mengapa dia sendiri menahan diri dari ekspresi publik yang penuh dan tegas dari pandangannya sendiri yang dapat menyebabkan perpecahan dalam Gereja Lutheran. Dia melangkah sejauh yang dia anggap bijaksana dengan memodifikasi pasal kesepuluh dari Augsburg Confession, dan menghilangkan klausa anti-Zwinglian. [24][25]
Namun, tahun 1541 Calvin dipanggil kembali oleh jemaat Jenewa sehingga kita menemukannya lagi di sana. Calvin tinggal dan bekerja di sini hingga meninggalnya, 27 Mei 1564, karena mengidap TBC.[26]
Kematian Calvin
Pada awal musim semi tahun 1564, jelas bahwa Calvin sakit parah. Dia berkhotbah untuk terakhir kalinya dari mimbar Saint-Pierre pada pagi hari Minggu tanggal 6 Februari. Pada bulan April, jelas bahwa hidup Calvin tidak akan lama lagi. Dia merasa sulit bernapas, dan menjadi sesak napas kronis. Calvin meninggal pada pukul delapan malam tanggal 27 Mei 1564. Atas permintaannya sendiri, ia dimakamkan di kuburan umum, tanpa batu untuk menandai pemindahannya.[27]
Sumber-Sumber Teologi Calvin[28]
Ketika mendengar salah satu teolog Indonesia, mereka menyebut Calvinisme atau beberapa teolog Calvin adalah Filsafat. Hal ini sangat mencenderai dan hal tersebut sangat tidak tepat serta tidak bertanggung jawab. Penulis berasumsi jika mereka membaca Calvin secara mendalam tapi mempelajari John Calvin secara mendalam maupun mempelajarinya. Banyak komentar tapi tidak bertanggung jawab atas apa yang dia komentarkan.. Berikut beberapa sumber-sumber teologi dari John Calvin.
 |
| http://photos.com/Jupiterimages |
Berikut sumber-sumber Teologi Calvin :
1. Alkitab adalah sumber utama dan pertama.
Wendel mengutip Goumaz bukti-bukti mengenai Calvin bahwa “Ia menganggap Alkitab sebagai sumber dan dasar dari seluruh pengajarannya, dan pentingnya karya-karya eksegese / tafsiran dalam keseluruhan hasil karyanya.” Sumber pertama dan utama dari karyanya adalah Institutes of Christian Religion adalah Kitab Suci (Firman Allah). Calvin banyak menggunakan banyak teks Alkitab untuk menjelaskan semua topik-topik dari Institusi seperti halnya Luther dan Zwingli. Teologi Calvin adalah Teologi Alkitabiah.[29]
2. Teologi Bapa-Bapa Gereja Adalah Sumber Kedua dalam Teologi Calvin.
Calvin banyak membaca dan penuh perhatian banyak karya-karya besar dari Bapa gereja, misalnya St. Augustine karya City of God dan ditulis Calvin dalam karya De dementia. Lalu Homili-Homili dari John Chrysostom, serta Origen meskipun banyak yang sumbang. Tidak nampak dalam pemikiran Calvin. Misalnya dalam (Institutes I.3). Calvin tidak dipengaruhi secara negatif oleh pikiran Bapa-Bapa Gereja, melainkan secara positif. Ia mendapatkan ide dari bapa-bapa gereja, memeriksanya berdasarkan kajian Alkitab dan merumuskan teologinya. Pemikiran teologinya juga diperkaya oleh bapa-bapa Gereja.[30]
3. Para Teolog Abad Pertengahan
Calvin banyak belajar dari ahli-ahli filosofi dan teologi abad pertengahan. Calvin mempelajari karya dari St. Anselm, Peter Lombard, dan Thomas Aquinas, Duns Scotus, William Ockham. Pikiran yang biblikal dari mereka dikutip oleh John Calvin dalam banyak tulisannya. Bahkan ia mengutip kata demi kata, khususnya Duns Scotus, doktrin dari Calvin menjadikan semua pemikirannya lebih kuat. (Institutes III, 23.2). [31]
4. Para Reformator Era Pertama Banyak Mempengaruhi John Calvin
Setelah Calvin berbalik dari humanisme. Ia mempelajari teologi reformasi dan ia dipengaruhi oleh Augustine, Luther, dan Melanchthon (Khususnya teologi Anugerah dan predestinasi). Ia dipengaruhi oleh Martin Bucer (Ahli teologi kota Strasbourg dan Calvin pernah tinggal disitu, seorang ahli yang mengatasi konflik Teologi antara Luther-Zwingli). Calvin memang tidak sependapat dengan beberapa hal seperti sakramen, namun ia banyak dipengaruhi oleh Luther. Calvin lebih percaya disiplin gereja Luther.[32]
Sumber Referensi :
Alister e. Mcgrath, Christian History An Introduction, (Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013), 178 – 181
Francois Wendel, Calvin Origins and Development of His Religious Thought, (New York : Harper & Row, Publishers, 1963), 122- 144
Phillip Schaff, History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation, (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 1998), 9-12, 268, 324, 341 – 342
Phillip Schaff, History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation, (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 1998), 324
Robert D. Linder, The Reformation Era, (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 2008), 35 37, 38, 150
Internet :
Biokristi.Sabda.org, “Johanes Calvin” https://biokristi.sabda.org/johanes_calvin_pelopor_gerakan_reformasi_gereja Diakses Oktober 2021
Channel Albert Rumampuk, 2021, “Dr. Stevri Lumintang: Teologi Calvin, filsafat? Menjawab tuduhan Suhento Liauw”, https://www.youtube.com/watch?v=pEN61EbxoDw Diakses pada Oktober 2021
F. Bente “The Crypto-Calvinistic Controversy” https://bookofconcord.org/introductory-materials/historical-introductions/the-crypto-calvinistic-controversy/ Diakses Oktober 2021
Phillip Schaff, “ History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation” https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8 Diakses Oktober 2021
-----
[1] Robert D. Linder, The Reformation Era, (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 2008), 35 dan 37
[2] Phillip Schaff, History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation, (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 1998), 268 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.ix.i.html
[3] Phillip Schaff, History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation, (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 1998), 9 - 11 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.i.html
[4] Ibid, 12 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.ii.html
[5] Ibid, 12 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.ii.html
[6] Ibid, 12 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.ii.html
[7] Ibid, 12 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.ii.html
[8] Ibid, 12 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.ii.html
[9] Ibid, 12 | https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.i.ii.html
[10] Robert D. Linder, The Reformation Era, (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 2008), 35
[11] Alister e. Mcgrath, Christian History An Introduction, (Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013), 178
[12] Robert D. Linder, The Reformation Era, (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 2008), 150
[13] Ibid, 38
[14] Ibid, 38
[15] Biokristi.Sabda.org, “Johanes Calvin” https://biokristi.sabda.org/johanes_calvin_pelopor_gerakan_reformasi_gereja Diakses Oktober 2021
[16] Alister e. Mcgrath, Christian History An Introduction, (Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013), 179
[17] Biokristi.Sabda.org, “Johanes Calvin” https://biokristi.sabda.org/johanes_calvin_pelopor_gerakan_reformasi_gereja Diakses Oktober 2021
[18] Biokristi.Sabda.org, “Johanes Calvin” https://biokristi.sabda.org/johanes_calvin_pelopor_gerakan_reformasi_gereja Diakses Oktober 2021
[19] Phillip Schaff, History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation, (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 1998), 324
[20] Phillip Schaff, History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation, (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 1998), 341
[21] Ibid, 341
[22] Ibid, 341
[23] Ibid, 341 - 342
[24] Ibid, 342
[25] F. Bente “The Crypto-Calvinistic Controversy” https://bookofconcord.org/introductory-materials/historical-introductions/the-crypto-calvinistic-controversy/ Diakses Oktober 2021
[26] Biokristi.Sabda.org, “Johanes Calvin” https://biokristi.sabda.org/johanes_calvin_pelopor_gerakan_reformasi_gereja Diakses Oktober 2021
[27] Alister e. Mcgrath, Christian History An Introduction, (Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013), 180 - 181
[28] Channel Albert Rumampuk, 2021, “Dr. Stevri Lumintang: Teologi Calvin, filsafat? Menjawab tuduhan Suhento Liauw”, https://www.youtube.com/watch?v=pEN61EbxoDw Diakses pada Oktober 2021
[29] Channel Albert Rumampuk, 2021, “Dr. Stevri Lumintang: Teologi Calvin, filsafat? Menjawab tuduhan Suhento Liauw”, https://www.youtube.com/watch?v=pEN61EbxoDw Diakses pada Oktober 2021 dan Francois Wendel, Calvin Origins and Development of His Religious Thought, (New York : Harper & Row, Publishers, 1963), 122
[30] Channel Albert Rumampuk, 2021, “Dr. Stevri Lumintang: Teologi Calvin, filsafat? Menjawab tuduhan Suhento Liauw”, https://www.youtube.com/watch?v=pEN61EbxoDw Diakses pada Oktober 2021 dan Francois Wendel, Calvin Origins and Development of His Religious Thought, (New York : Harper & Row, Publishers, 1963), 123 - 125
[31] Channel Albert Rumampuk, 2021, “Dr. Stevri Lumintang: Teologi Calvin, filsafat? Menjawab tuduhan Suhento Liauw”, https://www.youtube.com/watch?v=pEN61EbxoDw Diakses pada Oktober 2021 dan Francois Wendel, Calvin Origins and Development of His Religious Thought, (New York : Harper & Row, Publishers, 1963), 126 - 130
[32] Channel Albert Rumampuk, 2021, “Dr. Stevri Lumintang: Teologi Calvin, filsafat? Menjawab tuduhan Suhento Liauw”, https://www.youtube.com/watch?v=pEN61EbxoDw Diakses pada Oktober 2021 dan Francois Wendel, Calvin Origins and Development of His Religious Thought, (New York : Harper & Row, Publishers, 1963), 131 - 144